|
|
|
|
EL PUEBLO DE LOS DIEZ PUENTES (0).
Este río que nos lleva, río de la vida, que va desde su nacimiento hasta la desembocadura del Más Allá. Si el agua fluye el río vive, todo es movimiento y riada, cambio y transformación. Nada es fijo. Este río del saludo, - Salón o Jalón-, baña al pueblo desde hace miles de años y sus gentes lo cruzan sin cesar desde la noche oculta de los tiempos. Los pueblos siempre se establecieron junto al agua que es el origen de la vida, sin ella caemos en el caos más profundo, - la muerte - ¡Ay! Jerusalén, ¿Jerusalén por qué borras tu Historia escrita en los libros (1) y destruyes también la diseñada en la tierra? Tenía razón el bueno de J.Costa: Autodidacta, europeista, singular krausista y regeneracionista, cuando criticaba la problemática pedagógica de la escuela, fundamento básico del desarrollo social. Hace falta más escuela, quizás menos despensa y más amor al pasado para no perder el patrimonio cultural de nuestro pueblo y así regenerar la cultura perdida. Jerusalén, Jerusalén..., no quiero pronunciar tu nombre para no ofenderte, todavía te amo lo suficiente y me importas mucho, no te olvido desde mi ostracismo casi voluntario que busca la escondida senda Pobre puente romano (2), te han enterrado en alas del progreso, espero que algún día puedan resucitarte. Ancestral puente romano, tus restos permanecían erguidos al calor de la fragua de Vulcano, de la ribera o de la “Ripa”, las aguas espumosas de la larza bañaban con furia tu pilar tras recorrer un largo túnel. Una primavera olvidada podría haber sido trágica al quedarnos atrapados un grupo de muchachos en dicho túnel, entre el fuego, el humo y la tajadera, los gritos nos salvaron. Ancestral puente romano si hubiéramos dejado hablar a las piedras quizás nos habrían contado quién te hirió mortalmente, quién te hizo tanto daño, acaso fueron los mismos romanos o el odio púnico y destructor de los “Escipiones”, todos ellos sobresalientes en demoler ciudades, todo lo contrario que el bueno de Claudio Marco Marcelo que se dedicaba a construirlas, como la de Córdoba entre otras y que nos regalo el escudo de nuestra villa Puente romano, amigo y compañero de los baños de verano, donde las mujeres se inclinaban bajo tus pies ruinosos a fregar el fregote. Cantera del azud, de nuevos puentes y otros usos. Quisiera imaginarme la belleza de tus ojos y sobre tus cejas pétreas caminaba el pueblo netobriguense. Calzada que posteriormente uniría el castro celtibérico con otro viejo puente de arcada de herradura y de bóveda de cañón por donde se deslizaban las aguas de la acequia de Michén (3) y sobre este puente también destruido pasaba la trashumancia, que subía por la Cuesta del Pino (4) y tras cruzar la pequeña meseta iba a caer por el desgarradero del “Paguillo” hasta topar con el “Camino de las Conchas” y la calzada romana que conducía a “Bílbilis”. Dime si fueron moros o cristianos tus destructores, herido de muerte, maltratadas tus ruinas, derrumbado y ahora enterrado. ¿Quién te causó tanto daño?: Acaso fue el rey del Punyalet, mal llamado “El Ceremonioso”, que tras la batalla de Épila debió destruir lo poco que quedaba de la ancestral Nertóbriga y del castillo de Jaime I, cuya propiedad reza en la documentación del “Itinerario de Jaime I”. La venganza inhumana y colérica del rey Pedro IV contra los nobles aragoneses de “La Unión” que tuvo que pagar el pueblo débil y sencillo, como siempre. Gigantes y Cabezudos, pueblo hospitalario, si nos escucharas tan sólo una vez dejarías de excluirnos y medrar –no-. El “miliario”, el cual apareció un estío en tu río debió estar ubicado a la entrada del viejo puente romano y al caer al agua se convirtió en un canto rodado que los cabezudos habitantes descubrieron. Esta hipótesis nos lleva a un nuevo planteamiento de la calzada romana y el “Camino de Cascallos”, que circunvala la “Cueva de la Repolla”, necrópolís o asentamiento celtibérico mil veces saqueado. La calzada romana debía recorrer por la orilla del río Jalón hasta llegar a Nertóbriga con su puente romano, distinto del trazado de la “Muela”. La muela que aparece en el documento no es la Muela actual, este “promunturium” que cita el texto latino más bien estaría en la desembocadura del Jalón o proximidades.
El segundo puente desaparecido, que algún historiador
ha llegado a confundir con el romano es el medieval, que unía nuestra
villa con el Barrio de la Industria. Mi agradecimiento a Maria López por su artículo
sobre este barrio y las “Bodegas Bilbaínas”. Este barrio de los gremios y
no de la industria quizás ya existió durante el medievo donde debieron
asentarse judíos y mudéjares (5), donde también apareció algún
enterramiento.
Seguramente
se instalaron en este barrio tras
la conquista de la villa por Alfonso I El Batallador, ya que la otra
orilla del río estaba ocupada por la encomienda templaría (6 ), que iba desde
el destruido puente romano hasta el “Barranco de la Paridera” y zonas
adyacentes. En cuanto a la casa de los fraires debió estar fuera del recinto
amurallado, como era costumbre, próxima a la puerta del
“Arco de San Sebastián”, quizás donde hoy está el escudo del ganso
(7) sobre el portal,
ya que
existían unas enormes cuadras a pocos metros y que era un
elemento básico de los templarios.
Si visitamos la casa
blasonada vemos algunos vestigios en la bodega donde aparecen unas
arcadas góticas muy pobres y como curiosidad singular
aseguran que desde esta posible cripta existía una comunicación con
todas las habitaciones de la casa, horadando el suelo de cada uno de los
cuartos. También puede ser que la casa de los fraires fuese la “Casa de la
Luz” por estar muy próxima
al viejo molino de grano y a la almazara del temple, que anteriormente
fue mezquita reconvertida en el molino de olivas,
cuyas muelas eran movidas por el agua de la “Cicuela”, obra que
pertenecería a
la encomienda del temple. Ahora solamente me resta pedirle a Santa Pantaria que me pase el río para no zampar y dar las gracias a este río que tanto nos enfrenta, que nos riega y nos da sus frutos. Espero que nuestros vecinos no se enfaden por tocarles a unos la zarzuela y a otros su santa, que es más griega o helenizante que hispana. E. Langa Notas: (0) Puente de la Mina Grande, Puente de la Mineta, Puente Juncal, Puente Romano, Puente del Río, Puente Medieval, Puente del Señor, Puente Nuevo, Puente de las Cabras y Puente del Cascajal (1) Según el rastreo realizado hace unas décadas y tras sus correspondientes investigaciones científicas queda demostrado que los fondos bibliográficos tanto del ayuntamiento como los parroquiales fueron mal vendidos a los traperos para hacer pasta de papel, ya que el gobierno dio plebiscito para vender los archivos una vez terminada la última guerra civil, no obstante en el granero del viejo ayuntamiento, que fue convertido en Instituto de Enseñanzas Medias aún había documentación, que hoy quizás haya desaparecido. Hace más de medio siglo aún existían parte de los fondos parroquiales, que ocupaban la planta baja de la casa parroquial, aunque estaban en muy mal estado. Parte de ellos los vi en la década de los sesenta en un almacén, “de cuyo nombre no quiero acordarme”. (2) Así reza la heráldica de la villa: “ANTIQ. EMBLEMA NERTOBRIGAE - M.CL. MARCELLO. COS. Al enterarme de que querían cambiar el escudo de la villa por el de los Lunas, escribí un artículo en su defensa, que apareció en un programa de fiestas y cuya investigación he proseguido, centrándome en la cabeza del lobo que aparece en el escudo. Cuando era acólito, no estaba descifrada la inscripción. Como se puede ver este escudo está totalmente erosionado y no tardará mucho en desaparecer, como ha sucedido con todos los vestigios arqueológicos de la Historia del pueblo. Desde aquí propongo que sea restaurado y cambiado de lugar, v.g.: al salón de actos del ayuntamiento (3)
La acequia de Michén fue obra de los moros y sus concordias del año
1510, de esta época aún quedaba documentación parroquial,
sobre la salida de los moriscos de la villa, singular es el libro de la
“Cofradía de la Virgen de la Media Villa”, que en el 1973 releí
por última vez en la casa parroquial. Este libro se conservo gracias a Manuel
Cebrian (padre), que en paz descanse, al cual le profese un gran afecto. La
imagen parroquial de la virgen de la Media Villa, cuyo nombre también aparece
con el mismo apelativo en la catedral de Teruel, joya de un gran valor que
debemos conservar. Cuando era monaguillo siempre soñé que en su silla se
guardaba el tesoro templario. (4) )
En las inmediaciones de la “Cuesta del
Pino” se ha destruido el yacimiento arqueológico más antiguo de la
villa, cuya época pertenece al bronce, cronología dada por los enterramientos
hallados: Uno en el huerto del panadero, que en aquella época era Juez de Paz,
enterramiento en urna y cuya vasija hacía el mejor de los vinos de la bodega de
Jerónimo Urgel. No lejos de allí
apareció un dolmen,
en cuyo enterramiento se encontraron ajuares, la piedra que cubría el
dolmen tuvo que ser partida, ya que el tractor no podía sacarla.
Cerca del dolmen cuando brabanteaban el terreno para una plantación
aparecen una serie de cistas, cuyas piedras están muy trabajadas, personalmente
recogí una de ellas que cubría la fosa mortuoria junto con un fémur para
obtener la datación a través del
C14.
No olvidemos que Magallón tiene un origen celta incluso en su etimología
y no está muy lejos de nuestro pueblo, de ahí la posible correlación con el
dolmen destruido, más lejos y meridional se encuentra
el dolmen de Muel. Debería tenerse en cuenta el hallazgo de una moneda
ibérica en uno de los campos del pueblo, su descripción es: lancero con casco
y cimera, caballo elevando las patas delanteras en posición rampante y actitud
de relinche,
moneda quizás procedente de la ceca de Bílbilis y de cuya moneda me
habló R. Aznar. Queda pendiente de investigar los enterramientos del
“Barranco del Santo”, los cuales son muy abundantes a lo largo y ancho de su
recorrido. Los enterramientos
aparecen en cistas y en alguna de las piedras superiores iban horadadas,
seguramente servirían de lucernas, su cronología
ofrece dudas. Los habitantes de esta zona del pueblo casi todos han
tenido que encontrar restos arqueológicos al hacer los cimientos de sus casas.
Está claro que los enterramientos que han aparecido en el recreo de las
escuelas que hoy es ayuntamiento eran medievales. (5) La presencia de los moriscos en la villa aún está viva en la herencia de algunos apellidos, que aún perduran entre algunas familias del pueblo; a parte de su magnifica arquitectura. Existen muchos documentos, v.g.: en ACA.Perg.s. Jaime I.., núm 678. Real Justicia, XXV, Fol. 52V. Aca. Armario F, Estante 3, lio. Y, perg. 3.: El rey Jaime i de Aragón, confirma el trato con Zeit Abuzeit el 20 de Abril de 1229, que dice: “ Concedimus ecian vobis et uni filiorum vestrum, quem volueritis, donacionem, quan vobis fecimus de Ricla”. (6) ) El asentamiento templario en Ricla está documentado por activa y pasiva: “Riegos del Jalón pág. 117”, dice: Sepan todos homes. Que era MCCCXXX secunda (año 1294), sábado tres días por andar del mes de Mayo (28) vino Sancho Pérez alcayt de Calatorao en Ricla eamostró a la justicia e a los jurados e al concello de como havian costumprado los de Calatorao a falta de non poder aver agua dellos abrir los casseros de los molinos del Temple. Et los freyres de la dita casa del temple de Ricla dixeron que non era costumbre dellos abrir los casseros del dito molino del Temple ni tal cosa como aquesta non consentian por ninguna manera del mundo... Documento para la reconquista del valle del Ebro de José Mª. Lacarra.- Legajo 352: Carta del Temple, año 1144 Abril.- Folio 102, núm. 280: “El sunt visores et auditores Garcia Octic et Kastelazol et Lop Fortunones de Ricla et Garçia Dominiç...” Y el legajo 353 dice: “Teresa filia comites Rodrigo in Ricla, vizcondesa de Bearn, hace donación a la Orden del Temple de un molino en el termino de Caschallo, (que es nuestro Cascallos donde existía un molino hasta principio del S.XX), pero para salir de dudas el documento continua diciendo: “Et sunt visores et auditores García Octic et Lop Fortunones de Ricla ...” La pregunta es quién molía en este molino tan lejos de Ricla y de Calatorao. Cerca del mencionado molino está ubicada la saqueada necrópolis de la Cueva de la Repolla, en tiempos pasados abundaba la cerámica ibérica y terracota. Personalmente también encontré un trozo de pedernal. - Itinerario de Jaime I - El Conquistador, de Miret y Sans. Instituto d’Estudis Catalans, pág.: 142, 346, 364, 376, 405 y otras muchas páginas se citan a Ricla y respecto a la orden del temple se dice: “Deprés anà a Ricla, on signa el 21 (Datum apud Riclam XII Calendas januarii anno Domini MCCLXII) la concessió al mestre provincial dels Templers ....” Volviendo a retomar el tema templario hay que decir que en casi toda las poblaciones donde existió una encomienda templaria tienen por patrona de la villa a Santa María Magdalena, como sucede en Ricla, en cuanto a los temas hagiográficos habrá que decir que es tabú. No podemos olvidar el molino del perro joven o Canis-novus, cuya evolución lingüística dará Cánovas. No podemos pasar por alto que el perro y el caballo estaban muy unidos a los templarios, como animal totémico. (7) La heráldica del ganso o de la oca, tiene dos formas lingüísticas interpretación etimológica: a) La más antigua es la que ha permanecido en las lenguas latinas, cuyo sustrato tiene origen preindoeuropeo, de ahí el término: oie, auch, auche y que en lengua española da oca y b) La forma indoeuropea, proviene del sánscrito “hamsa”, que da lugar al término ganso –a. Sabemos que tanto el ganso como la oca son símbolos de innumerables representaciones míticas, el mismísimo Júpiter está representado por este animal, que dió a luz en Leda, la oca a los Dióscuros y a Helena. La oca también representa al mítico rey de los celtas Cygnos y a los hijos de Lir transformados en cisnes. En la mitología egipcia la oca está representada en el jeroglífico de Geb, heredero del trono de Horus, incluso el alma del faraón estaba representada por una oca. La oca es el sol naciente del huevo primitivo y los gansos eran los mensajeros de los cielos y de la tierra, quizás marcando las migraciones y por tanto las estaciones del año. Los fenicios, pueblo del mar, tenían la oca como símbolo distintivo que identificaba a su pueblo, los celtas representaban la oca como el mensaje o viaje al Más Allá. Los druidas y canteros medievales tenían como distintivo la pata de oca. |
|
|
|
